尔雅易学,现今国学越来越被吹捧

1、尔雅易学，现今国学越来越被吹捧？

作为中国人，生活在中国的土地上、环境里，当然值得学习国学（当然要学国学中有用的学问）。打个比方，我们犹如新生儿，国学犹如母亲的乳，婴儿需不需要母亲的乳？当然需要。我这里所说的国学，或者说，所谓国学，一句话，凡是对中华民族影响深远的有家国情怀有立德树人有昂扬向上、发人深省、启人心智的中国文化，均是国学。或言：国学者，有利于国家民族兴旺发达的学问，有利于民族身心健康的学问，有利于国泰民安，风清气正的文化学问，都是国学文化。

还可以如此言之，国学国学，大前提是国家文脉延续，永远昌盛，国富民强，上下和谐共生，君民、臣民（官民）共命运共美德品质的文化，就是国学文化。比如孔子的“不义，富且贵于我如浮云”“知之为知之，不知为不知，是知也”“三人行必有我师焉”“仁者爱人”。比如儒家提倡的做人要“温、良、恭、俭、让”。比如孟子的“得道多助失道寡助”“舍生取义”“杀身成仁”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“爱民如子”。比如佛家的“慈悲”。比如道家的“道可道非常道”。比如墨家的“兼爱”。比如屈原的“路漫漫其修远兮兮，吾将上下而求索”，“长太息以掩泣兮，哀民生之多艰”。比如司马迁的“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。

比如“天下为公”，比如张载的“为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，比如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，“厚德载物，兼收并蓄”“海纳百川”。

到了近现代，比如“为中华崛起而读书”“理论联系实际”“为人民服务”等思想文化，亦为国学。

以上列举之范畴，都是国学。国学者，有利于国家民族兴旺发达的学问，有利于民族身心健康的学问，有利于繁荣昌盛的学问，有利于道德教化的学问，都是国学文化。

2、中国经典要是浓缩到10本书必读？

以下十本都是经典:

图1:周易

被誉为中国群经之首，万经之源。

图2:老子

道家经典，孔子也曾拜老子为师。

图3:韩非子

自古以来统治者就用儒表里法来治国，韩非这本书是中国法家的集大成之作。

图4:庄子

江湖未曾有过，但你我确实来过。江湖这词就源于庄子。庄子乃道家的第二位代表人物，本书在国内乃至世界文学，艺术和文化领域都产生了深远影响。

图5:论语译注

作为影响中国至今的儒家经典，论语榜上有名。

图6:史记

得到鲁迅先生盛赞的，文采斐然的史书。为中国历史书写开了个好头。

图7:坛经

作为深刻影响中国的禅宗，这本坛经是禅宗六祖慧能大师集大成之作。简直是妙语连珠。

图8:孙子兵法

世界三大奇书之一，战略和战术都有涉及。政治，经商和管理必备单品。

图9:红楼梦

中国文学该推荐一本的话，我推荐这本桂冠级小说。

第10:金刚经和心经

作为佛教般若经的经典，心经和金刚经八哥强烈推荐看看。可以先读印顺法师的:般若经讲记。这书是对金刚经和心经的详细解读。

喜欢就给八哥这条推荐点赞，评论呦。

八哥正在申请文化领域V认证。欢迎各位网友多多评论，转发八哥精彩问答。

爱你，比心心❤️

3、穷则思变的穷字指的是一个人精神还是物质？

“穷则思变”的“穷”，不是指贫穷的“穷”。

因此，这个“穷”，既不是指精神上的“贫穷”，也不是指物质上的“贫穷”。

《说文解字》曰：“穷，极也。”

“极”，就是“尽头”，所以有“穷尽”一词。

《尚书.微子之命》说：“作宾于王家，兴国咸休，永世无穷”——永远没有穷尽。王之涣诗曰：“欲穷千里目，更上一层楼”，也是讲的“穷尽”。还有一个成语，“穷凶极恶”，是形容凶恶到了极点、尽头。

“极”、“尽”的含义，进一步引申为“困厄”。

《孟子.尽心上》：“穷不失义，达不离道。”孟老师创造了“穷达”这一对应的的词汇，而且十分喜欢，于是他又说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。

“穷途末路”，既是指路走到了尽头，又表示极其困顿。

在“极”和“尽”的含以上，再引申为追根溯源。

《易.说卦》：“穷理尽性，以至於命。”苏辙曰：“谓白首穷经之乐，尚可推以与人；而真祠访道之游，足使退而养志”。

“穷”，继续引申，才有了“贫苦”之义。

《荀子.大略》说：“多有之者富，少有之者贫，至无有者穷”——这个“穷”，其实使用的还是 “极”和“尽”的含义。

《淮南子.主术》：“故国无九年之畜，谓之不足；无六年之积，谓之悯急；无三年之畜，谓之穷乏。”

另，古时有“穷鬼”一词。《山海经.西山经》云：“东望恒山四成，有穷鬼居之。”“穷鬼”，是可以使人变贫穷之鬼。

《系辞下》说：“《易》穷则变，变则通，通则久，是以‘自天佑之，吉无不利’”。这是赞扬黄帝、尧、舜能够运用《易》中包含的“变通”大道，不为“穷极”的“困顿”所阻碍，及时调整方向路线，始终保持“神而化之，使民宜之”的治理策略。

所以，这个“穷则思变”的“穷”，和“贫穷”的“穷”毫无关系。

在《系辞下》里，还讲到：“穷神知化，德之盛也。”《疏》曰：“穷极微妙之神，晓知变化之道。”这个“穷”，还是“穷尽”的含义。

《系辞下》，初写于春秋战国之交，成篇于战国中期。其成就，是将《易》，提炼为理论，并上升到哲学的层面。

“穷则思变”的因势利导、主动“变通”思想，是其中的重要内容。

这种“变通”思想，还可以换一个角度理解，就是“穷且益坚”。《后汉书.马援传》：“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”。

这应该算是对“变通”思想的另一层次的解读。

4、如何正确认识孔子儒家儒教？

首先说明一下，儒教本身是不存在的。虽然有人信奉孔子，但是那多是仰慕，或者是当成偶像来看，不能把儒学当做是教派来看。

西方人普遍认为儒学就是儒教，而我们则多是把儒学看成是哲学。

最初，儒学是孔子创立的，孔子的生平我就不多做赘述了。孔子被尊称为圣人，封建社会被淘汰之后，孔子也就被很多人所敌视了。而且还出现了像“孔老二”之类的侮辱性的评价，这其实是一个很大的误会，孔子开创了儒学不假，但是后世的儒家学说却是统治者为了政治目的，打着孔子的旗号创造的一种扭曲的道德准则。

而孔子被黑最狠的就是《论语》中的只言片语被曲解，我们上学的时候课本里就有《论语》的几句话。“学而时习之不亦乐乎”，“有朋自远方来不亦说乎”，这些虽然看起来没说什么大道理，但是可以看得出，孔子要表达的就是一个积极向上的态度。

或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：'何以报德？以直报怨，以德报德。’

感觉这句没什么好辩解的，以德报怨是别人说的，孔夫子说的是以直报怨，以德报德。就是用公平公正对待怨恨，用现在的做法就是——大事直接报警或者法院起诉。当然，小事就别斤斤计较了。我说这句话的目的在于，以前我有看到过别人直接说“以德报怨”是孔子说的，还当是美德呢！

“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。”

这句也不是侵害女权的，只是某些人给曲解意思了，现在网上有很多对这句话的解释，不管是哪个版本都不是对于女权的侵害。

《论语·颜渊》有这么一段话：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰：‘善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”

孔子的这句话意思就是，国君要有国君的样子，臣子要有臣子的样子，做父亲的要像个父亲，而后面的“子”我觉得应该和孔子的“子”差不多意思吧，类似于学者，老师的称呼，那就是老师要有老师的样子。当然，也有理解成儿子的意思，这个其实无所谓，反正总体意思就是，规则和制度是用来约束所有人的，每个人都有自己的职责所在，都应该有着符合自己身份的责任。这样的说法当然是正确的。

可是到了汉章帝时期，却被人扭曲了意思，变成了三纲五常中的东西，儒家的传承也是在这时候发生了很大的转变，孔子的“君君臣臣”之说变成了一种上下级的秩序，导致后世儒生的看法，都笼罩在了君王专治的阴影之下。所有问题的出发点都变成了为君王服务，裹上了孔子的外衣，用来欺骗真正欣赏并且仰望孔圣人的所有人。

孔子的儒学核心思想是“仁、义、礼、智、信”，这些人生哲学方面的没什么好说的，到现在我们都还在用。

在汉武帝之前，儒家的政治主张由于缺乏可行性，一直没办法得到统治者的青睐，直到汉武帝为了加强中央集权需要一套新的官方意识形态，开始了独尊儒术的政策。因为在太平盛世的时期，儒家更倾向于用仁政来管理国家，而且儒家具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。然而独尊儒术只是喊喊口号罢了，法家的人照样重用，开启外儒内法的时代。法家思想，说白了就是帝王之术。其实对于封建社会的统治者来说，法家的思想无疑是对于他们最有利的学说，但又不适合大规模的广泛传播，遇到事情的时候，法家可以提供一套具有高度可行性的解决方案，自先秦开始就是用法家的思想来巩固政权的。站在统治者的角度来看，儒家用来摇旗呐喊可以，真用来做什么事就靠不住了。而后来的儒家学说就融入了法家的思想，接着什么兵家、阴阳家等等，只要是对统治者有用的，都融入进去。

其实，儒家思想最负面的问题，就是对政治上或者说对统治者盲目的依附甚至迷恋，这曾经是法家思想着重反对的一点，但是无奈的是随着儒家的大行其道而流传后世，这使得人们着重于个人的思想操守高于规则的约束力。而儒家也只不过是顺应当时的社会现状罢了，在历史上的不同时期，人们对于儒家的解读都是不一样的，其实，每个时代只是借用儒家的名头和基本思路，然后重新发明了一个新的儒家思想。

孔子的儒学，并没有后世儒家学说的诟病，再看看孔子的《论语》，虽然只有短短一万多字，相比一些动不动就几百万字的网络小说，简直不值一提，但是，每次读论语，都有一种高山仰止的感觉，即便看上几遍几十遍，也只是觉得自己略知皮毛，可以深刻的感受到孔子的智慧，他的有些言论甚至是有些超出当时的年代太多，有着很超前的思想理念。

我更习惯的是把孔学和儒学区分开，没读过几本书，就开始脑补，那样没有任何意义，无脑的膜拜和无知的污蔑都是不明智的，不要去做“思而不学则殆”中的“殆”。

当然了，孔子也会犯错，如果拿现代人的思想去看，他的思想有些也是不值得学习的，但是孔子是个人，正因为他会犯错，我们才更加可以接受他所说的每一句话，我想，孔夫子也没想过把自己神话，去做一个人人都顶礼膜拜的圣人。

补充一下，又想到一点东西。

元朝时期出现了规范道德的《二十四孝》，这算是儒家的吧？ 当然，里面表达的中心思想是正确的，就是要对父母孝顺。但是以一个现代人的眼光来看，这简直就是一篇恐怖小说合集，里面太多让人细思极恐的典故，这里我就不拿来凑字数了，想了解的有空可以看一看。

我想说的是，这跟孔子说的孝有的倒是可以联系到一起，但是有一些就太不堪入目了。

5、上古有哪些失传典籍？

中国拥有5000年的文明历史，而且中华文化博大精深，所以自古以来那些著名的文人都喜欢著作，他们把自己的心得以及见到过的事情都会记录下来，有的流传至今成为中华魁宝，而有的只留下了残页，甚至有的古书已经失传了。古人流传下来的这些书籍，能让后世更好得去了解当时的文化背景以及人文趣事，虽然大部分的书籍在历朝历代中被修改过很多次，但仍然对后世研究者提供了宝贵的参考。今天小编要讲的内容就是古代的书籍，不过这几本古书可不是一般的书籍，而是带有神秘色彩的失传古书。

1.《周易》

这是一本非常重要的古籍，在周朝的时候就已经出现了，至今都是我们中华民族的瑰宝，之所以能够流传至今，主要是因为在这本书其中包含了很多超前深刻的哲理，也能显示出博大精深，可能有人会将这本书看的有点封建迷信，但其实在这本书里不管是关于生命还是宇宙，都是包罗万象的，让人不禁感叹古人的智慧，其实除了《周易》之外，还有其他二易，但是都已经失传已久，令人惋惜。

2《青囊书》

据说这本书在古代历史中属于最为顶尖的中医药学著作之一，它的作者就是历史中鼎鼎大名的名医华佗，如果说李时珍的《本草纲目》讲述的是中医药理论学，那么这本《青囊书》讲述的就是中医药的运用学。当年华佗为了解开各种疑难杂症，他游历了千山万水寻找答案，把见到过的病例和自己的心得全部记录在一本书籍中，也就是这本《青囊书》，可以说这本书里记录了华佗一辈子的心血。大家应该对华佗五禽戏有所了解，这是一套通过模拟五种动物形态来达到健身目的的功法，这个功法就是出自于《青囊书》里，只可惜《青囊书》已经失传了，唯一留下的就是这套五禽戏。

3《墨子》

墨子这个人物大家应该都不陌生，这本《墨子》就是墨家学说的经典，书里提倡的兼爱非攻是大家都有所了解的，这本书也包含着很丰富的内容，不管是哲学、逻辑学还是军事学等等，都在这里有所收录，虽然现在依然能够看到这本古籍，但是已经是不完整的《墨子》，有18篇都已经被抹去失传了，至于这18篇里到底记载了什么，至今还无从得知。

4 《连山》

大家对《易经》应该不陌生，至少很多人都听说过。其实《易经》分为：《周易》、《归藏》、《连山》，这三本书。《周易》是比较有名的，而且也流传至今，这本书内容讲述的就是通过推算能预知这大千世界的微妙变化，古时候的风水先生就是根据这本书中的讲解来判断风水。《归藏》这本书只留下了一小部分，其他部分已经失传。至于《连山》这本书，完全就是失传了，据说是秦始皇时期的“焚书坑儒”，导致这本也被烧没了，可惜了这本宝贵的古书。

5《山海经》

这本古籍大家都知道，这里面描写了太多稀奇古怪的内容，也正是因为过于荒诞，人们都将它视为是一本异书，里面有很多神话故事直到今天还被人们熟知，可见它的影响力非常深远。

6《六韬》

《六韬》也叫太公兵法，相传这本书是先秦时期的黄老道家古籍，是一本非常宝贵的兵法书籍，也被世人传的神乎其神。很多人都说这本书就一个传闻，并非真实存在的，甚至在清朝时期已经确认了《六韬》是本伪书。但是在1972年的时候，在山东发掘了一处古墓，从古墓中出土了很多竹简，后来经过考古学家的仔细鉴定，确认了这些竹简就是《六韬》的部分内容，可惜只找到了50多片竹简，其他的已经丢失了。

7.《三坟》

大家都知道历史上被人称为三皇的伏羲、神农和皇帝，这本古籍就是记录了这三位皇帝的事迹，但是这本书中有很多难懂的古语，所以现在我们看到的《三坟》已经是后人重新编纂的了。

8《黄帝外经》

说到这个大家应该都会想到著名的《黄帝内经》，其实这本《皇帝外经》也是真实存在的，和黄帝内经一样有很重要的作用，但是可惜这本古籍失传已久，在其他的古籍中，能看到对这本书的描述，据说这本书有起死回生的作用，但是这可能只是古人对古籍的一种崇拜而夸大的作用。中华文化博大精深，历史悠久，随着时间的流逝，很多上古时期的技艺和文化早已失传，不复存在，或者说是基本失传，只保存了极少的一部分，和当年原本的样子相差甚远。