男子为回老家用木板横渡长江,希特勒的五虎上将是哪几位

1、男子为回老家用木板横渡长江，希特勒的五虎上将是哪几位？

曼施坦因、古德里安、隆美尔这三大纳粹名将肯定榜上有名，而至于其他两位，个人觉得可以从邓尼茨、克鲁格、莫德尔、凯塞林等人中选，个人更倾向于邓尼茨和凯塞林。这些人都是希特勒手下的得力干将，只不过却站在了正义的对立面，所以他们最终的结局可想而知。

曼施坦因—闪电伯爵

曼施坦因被认为是第二次世界大战德国陆军中最优秀的将领，他的战略思想深邃而可怕，并且对于各种战术运用自如。其中在入侵波兰时，通过闪电战迅速占领波兰。在进攻法国时，出其不意的绕过马奇诺防线成功击溃法军主力。而作为这些战役的最直接策划人，一时间曼施坦因声名鹊起，因此人送外号“闪电伯爵”！

而对于曼施坦因来说，他最高光的时刻还是在收复哈尔科夫的战役中。当时德军在斯大林格勒战役中失利，整个南线战场遭受到毁灭性打击。在这危急时刻，曼施坦因承担起了重任，他借助闪电战术和机械化部队的优势重新夺回哈尔科夫，并以此为立足点硬生生的把苏军的反攻挡了下来，稳住了南部战线。

事后很多军事专家都说，如果德军没守住哈尔科夫，任由苏军挺进罗马尼亚，那么德国将深陷苏军的包围，这样二战有可能在那年就结束了。所以正是凭借曼施坦因出众的军事能力，才硬生生的把纳粹德国灭亡的期限退后了两年时间。而哈尔科夫战役过后，曼施坦因也被授予了陆军元帅称号，此时的他已是撑起德军半边天的人物。

古德里安—帝国之鹰

古德里安是德军现代化装甲机动作战的奠基人，被誉为“闪电战之父”，更有人称他为第三帝国的“帝国之鹰”。但此人由于制造了数不尽的杀戮，在战争中夺走了上百万人的生命，所以他也是一个双手沾满了鲜血的刽子手！

在二战初期，得益于古德里安先进的技战术打法，德军一路高歌猛进，而此时的古德里安也深得希特勒信任，基本对他言听计从。但后来由于他在莫斯科战役中指挥失利，因此也被解了职。而后他在家闲赋了一年多，在斯大林格勒战役后重新被启用。

但古德里安被再次启用后，昔日的荣光已不再，只能在后方提点建议，希特勒也没给过他机会上前线领兵作战。而后由于多次公然反对、违抗希特勒的命令，古德里安最终都没有被晋升为元帅，最高军衔就只是大将而已，并且在1945年3月他还再次被希特勒免职。

隆美尔—沙漠之狐

隆美尔的战功可能不如前面两位，但他绝对是最深得希特勒信任的一位。因为希特勒在宣传隆美尔上可谓不余余力，把他塑造成了一位全民推崇的国家英雄形象。不过隆美尔也可以说是伤希特勒最深的一位，因为他间接参与了当年刺杀希特勒的行动，所以他最终的结局也是被希特勒赐死。

隆美尔的主要功绩是在北非战场上，他当时在北非可谓是叱咤风云。虽然当时他统领的军队不算多，最多时也就是四个德国师加上一些意大利军队。但他拥有德意北非军队的统一指挥权，并且有权负责一个独立战略方向上的战事。所以从这个角度上看，隆美尔无论是政治地位还是受重视程度都要高于曼施坦因和古德里安。

作为希特勒真正的心腹将领，隆美尔获得希特勒格外的照顾是前两位不敢想象的。比如在授衔上，攻克法国时，古德里安已是大将，曼施坦因则是步兵上将，而隆美尔还只是陆军少将。但短短两年后隆美尔已率先当上元帅，这比曼施坦因还早一个月，而古德里安此时还停留在原地，并已被冷落！

邓尼茨—狼群之父

提到邓尼茨估计人们会立马联想到狼群战术，而在二战开始后，他也因“狼群战术”被希特勒看中，因此一跃成为德国潜艇部队指挥官。由于战术得当，战绩卓著，他也让当时不被人看好的德国海军风光无限，而他本人后来也被授予海军元帅。

二战后期希特勒对于邓尼茨是十分信任的，在纳粹德国战败之际，不能接受战败结果的希特勒自杀前还特地留下遗嘱，任命邓尼茨为德意志帝国总统和国防军最高统帅。而对希特勒极度崇拜的邓尼茨，为了完成偶像的遗愿，在大势已去的情况下死磕苏联，让苏军在最后付出了不小的代价。

凯塞林—微笑的阿尔贝特

凯塞林是二战期间纳粹德国的空军元帅，如果抛开其他因素不谈，就论军事水平来说他的确是位很有才华的将领。这点从战后盟军许多高级将领都为他求情，就可见一斑。而当年纳粹德国空军就是由他和戈林一手创办发展壮大的，所以希特勒对他也是特别的欣赏。

在二战期间，凯塞林为希特勒攻城拔寨，几乎所有的大战役都可以看到他的身影，并且取得了不错的战绩。像在入侵苏联的战役中，他指挥的空军曾在在一周内击毁了2500架苏联飞机。而他本人不仅指挥空军出色，指挥陆军也同样不凡。在莫斯科战役失败后，凯塞林被任命为南方战区总司令，当时隆美尔的北非军团也受其指挥。

个人觉得凯塞林对于希特勒的作用应该是最大的，因为自始至终他一直都被希特勒所重用，直至战败前几天还被任命为西线总指挥。所以他的能力在希特勒眼里毋庸置疑，并且他低调、谦和的性格也让他备受信任。

结语

这五位希特勒左膀右臂的军事才能还是十分了得的，但毕竟跟错了人，所以实力再怎么强悍也终究被世人所唾弃！他们的绰号再怎么好听，也还是跟杀戮、恶魔挂上钩，我们不推崇他们，我们只记得我们的英雄！

2、低语森林的由来？

很久以前，在古代战争之后，奎尔多雷因为拒绝像其他暗夜精灵一样放弃使用魔法而被驱逐出卡利姆多。

他们横渡大海，来到现在被称为东方王国的地方，而提里斯法尔山谷的西部是他们试图定居的第一个地方。

这对他们来说不太好，几年后，许多人莫名其妙地发疯了。

其他的精灵决定这不是他们的地方，继续向北找到奎尔萨拉斯。

有人说，一个古老的神居住在提里斯法尔的那个地区，这就是疯癫的源头。没有人确切地知道，但是低语的森林仍然是一个孤独、闹鬼、原始的木头，容易发生奇怪的事情。

3、羊皮筏子为何不漏气？

羊皮筏子作为黄河横渡的一个重要交通工具，要是有公羊的皮制成的，每一只羊皮筏子看上结实而饱满，上面垫上几排木头以供人坐住。

对于羊皮筏子的制作原料选择上，一般是选择公山羊的皮，这种未被骟过的公羊皮紧实而饱满，漂浮于黄河之上不会漏气，安全性高。

4、劝学贾谊全文？

劝学

荀子〔先秦〕

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。