说到祝由术，就是借助禁法、咒法、祝法、符法等来治疗疾病的一种方法，不打针、不吃药、不接触身体，远程念咒、画符、发功就能治疗各种疾病。
长期以来在社会上有各种误传误解。甚至往往把祝由术同神鬼迷信、歪门邪道混为一谈。对研究和实践祝由术的人，也给予不公正的评价和对待。使他们蒙受着不应有的羞辱和压力。特别是近三百年来，封闭中医崇洋西医，使我们的优良医术得不到发展。
祝由术其实是属于中医之一门，它从诞生之日起。就承担着调理人健康与精神的责任，它本身就是一门中医方法，在原始社会早期承担了中医的责任。
中医并不像现在很多人认为的只包括汤药和针石。祝由从来都是它的一项重要内容。只不过是近现代，意识形态渐浓的大背景下，才被人为地排斥在中医之外了。
【祝由术乃上古秘术】
《黄帝内经》云：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”
《古今医统大全》云：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”
《圣济总录》云：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
历代以来，祝由科作为一种医疗手段，在元、明时期还得到国家的承认。中医体系皆有祝由一脉，唐王焘《外台秘要》收载“祝由科”。
就连一代大国医李时珍，也对祝由术颇有研究。李时珍的《本草纲目》就保留了很多祝由科的内容。其中“咒枣治疟”的方法还完整保存在书中：“执枣一枚，咒曰'吾有枣一枚，一心归大道，忧他或优降，或劈火烧之。念七遍，吹枣上，与病人食之，即愈。’”通过对着枣子念诵咒语，就可以治虐病。这种疗法的效果，现代人只怕不会相信。但李时珍郑重地写上“即愈”两字，显然不可能是空穴来风，怕是有所依据吧？一代名医都认可祝由术的效果，证明祝由术确实有其独特价值。
明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。
祝由的治病的原理
祝由不仅是单一的书符与念咒，还蕴含着道家医学秘传的针术、方药等，通过祝由符咒导引行气，使咒、针、药、灸、点穴术均发挥出最大作用。祝由医学不囿于成见，与现代医疗技术各擅胜场，却又兼蓄包容，通过灵活的配合运用，取长补短，将现代医疗技术与祝由医学的优势相结合，能够速效、稳定、持续的治愈各类脏腑疾病，对某些疑难、顽固病症，往往起到意想不到的神奇效果。
人食天地之气以生，内伤于喜怒忧思悲恐惊七情，外伤于风寒暑湿燥火六淫所以得病.
然而，黄帝曰：“其无所遇邪气，又无怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”
古人很早就认识到，除了七情、六淫外，还有尚未被认识的致病因素，那就是“鬼神致病说”，
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病。
古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”
诸病皆由心生，随着科学技术的不断发展，有很多种病，已经攻克，
但有些病仍未找到合适的治疗方法，这也是祝由科流传几千年仍未灭绝的原因。
祝由治病的符咒
祝由医学中的符咒包括：
1、十类脏腑病症符咒：心病、小肠病、肺病、大肠病、肝病、胆病、肾病、膀胱病、脾病、胃病;
2、十类病因症符咒：热证、冷症、气虚、血虚、气滞、血瘀、湿症、痰症、风症、暑症;
3、二十七类综合病症符咒：头病、头痛、鼻病、耳病、耳聋、眼病、咽喉病、牙病、呕吐、咳嗽、心痛、治疗肚疼法、尿道炎、附件炎、大小便不通、治疗不孕、筋骨疼痛、骨质增生、水肿、手足疼、退烧、中风不语、中风后遗症、调理月经、治肿瘤、治附体法、收惊、感冒;
4、六类治病通用禁咒术：万病法、抓病法、收病法、治病咒、攻病咒、咒枣治百病
【历代医家注释】
孙思邈《千金翼方·禁经》
“是以医方千卷，未尽其性，故有汤药焉，有针灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有导引焉，斯之五法，皆救急之术也。……且此书也，人间皆有，而其文零叠，不成卷轴，纵令有者，不过三章两章，既不精专，探其至赜，终为难备。斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也。但按法施行，功效出于意表，不有所辑，将恐零落。今编为两卷，凡二十二篇，名曰《禁经》。”
禁经：《千金翼方》卷二十九、卷三十之《禁经》，多为道符秘咒，流于民间，行于方士，语虽荒诞，亦有可观。故北宋林亿等云：“《禁经》上下两卷，二十二篇，其间词语鄙野，盖出俗传。思邈切于救人，实录其文，不加删润。”作为古禁咒之术史料观之，尚有一定认识意义。南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十三云：“《千金翼方》三十卷，孙思邈撰《千金方》既成，恐其或遗也，又为此以翼之，亦自为序。其末兼及禁术，用之亦多验。”
杨上善《太素·知祝由》：“上古之时有疾，但以祝为去病所由，其病即已……有病以祝为由，移精变气去之，无假于针药也。”
王冰注：“祝说病由，不劳针石而已。”宋·林亿等《新校正》云：“按全元起云：'祝由南方神’。”
张介宾《类经·论治类》：“祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”
马莳《素问注证发微》云：“祝由，以祝禁祓除邪魅之为疠者。”
高士宗《素问直解》云：“祝由者，祝其病所由来，以告于神也。”
张志聪《素问集注》云：“对神之辞曰祝，'由’，从也。言通祝于神明，病从而可愈已。”
日人·丹波元简《灵枢识·卷五》：“吴鞠通曰……祝，告也。由，病之所从出也。……祝由，详告以病之所有来，使病人知之，而不敢再犯。又必细体变风变雅，曲察劳人思妇之隐情，婉言以开导之，庄严以振惊之，危言以悚惧之，必使之心悦诚服，尔后可以奏效入神。”
徐大椿《医学源流论·祝由科论》：“祝由之法亦不过因其病情之所由，而宣意导气，以释疑而解惑……此亦必病之轻者，或有感应之理……近所传符咒之术，间有小效。”
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