若人，若人知心行的注音？
若人知心行的读音是ruò rén zhī xīn xīng
法华经中若有闻法者？
《妙法莲华经》，原名《正法华》。华为实因，取义正之本，法之源。
后人改名《妙法莲华经》。明目张胆珠联璧合《楞严经》中：
“大方广妙莲华王”之别名！
“是名妙莲华，金刚王宝觉”之偈颂。
以及十申莲华，铺设楞严坛场之玄机！
亦合于诸佛菩萨身落莲座，脚踩莲台之庄严！
故以知之，
此经乃一切诸经之王！
此经为一切如来秘密之藏！
此经诚一切修行人速成之诀！
一、所谓“王”者，经中列举日月灯明、大通智胜、释迦牟尼，三佛共遵三善法轨：
三乘佛法为初善、中善引领归正权宜之法！
妙法莲华为后善交付之“唯一佛乘”！
佛于经中数十次反复叮咛，佛灭度后，尤于“后五百世”，唯持法华！必持法华！
复于《宝塔品》一锤定音“能于来世，读持此经，是真佛子”！
谁敢改口，读持彼经，亦真佛子？
再于《药王品》以十喻钦定“诸经中王”！
谁敢犟嘴，万法平等，诸经皆王？
二、所谓“藏”者，莲华之根，名之为藕。
中空外实，实内有孔。中空真心，内孔识心，外实色相。
又中空阿也，内孔弥也，外实陀也。正合楞严一心三藏之论！
亦合《心经》色空不二之理！
此理揭示:
十方三世天地万法，无非一人一念，随缘显现而已。
如人在梦，梦境万千，唯是梦人心现识变。
三、所谓“诀”者，明于此理，不劳修证，当下成就（分真即佛），加功用行千万亿劫，成圆满佛。
莲华开放不同他华。
他华开华，先华后果。
莲华开华，华果同时。
比同此经，“闻即往生，位至等觉”。
当见《法华经·分别功德品第十七》，佛告弥勒，讲了十分钟“如来寿品” ，千人万众，当下证果，小果罗汉，大果菩萨，乃至十地等觉。
亦见《楞严经》末页“四重十波罗夷” 罪犯，地狱现前，闻法解脱，止于一念之间。
佛法宗门，八大次第：人、天、声、缘、藏、通、别、圆。
圆教之前为七方便，人空法空解脱生死，皆须悟后起修，解行并重。
唯是圆教，无修无证即悟即证，不立阶梯当下解脱。
悟后进修千万亿年，亦是无功用道自性流露，速成圆满之佛！
而圆教的代表作即是《法华经》与《楞严经》。
而此二经，前纲后目纲举目张。
故此，自古以来，千佛万圣，众口一词“成佛的法华，开悟的楞严”。
子谓子贱君子哉若人感悟？
子谓子贱, 君子哉若人!鲁无君子者斯焉取斯?有什么哲理子谓子贱，“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”可以理解为：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的，圣人也爱面子嘛。
“上斯斯此人，下斯斯此德”是《论语集注》里关于“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”的一句注释。上斯应该指“斯焉取斯”中的第一个斯，下斯指第二个斯。“上斯斯此人，下斯斯此德”的意思就是前面的那个斯字指的是子贱这个人，后面的那个斯字指的是君子之德。
赏析子谓子贱？
原句：子谓子贱：“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”出处;《论语》译文：孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢?”
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