大智慧实控人被拘,婚礼当天公公喝醉酒后强吻儿媳

1、大智慧实控人被拘，婚礼当天公公喝醉酒后强吻儿媳？

果然是好事不出门，坏事传千里，婚礼现场老公公强吻儿媳妇这件事现在闹的可谓是沸沸扬扬，视频资源没法下载，不过网友强大这不身份都扒出来了这种事情真的很不光彩啊，上面说那个老公公是喝醉了才强吻的他儿媳妇，如果他之前心里没有一些奇妙的想法，酒精也不会发挥那么大作用让他去吻儿媳妇吧。真是呵呵哒，不知道他清醒后该作何反应，不管怎么样，这次丢人可丢大发了，尤其是现在是网络时代，传播速度又那么快，视频又无马赛克，儿媳妇心里肯定又气又丢人，一辈子最幸福的时刻摊上这事肯定气死，以后怎么好好相处？怎么都尴尬。分析一下事情带来的难堪度：儿媳妇以后可能会被人说那天结婚的时候被他老公公强吻，同理儿媳妇的娘家肯定也会被别人当花边新闻，事件中的新郎及其妈妈难堪度更大，眼睁睁的看着绿帽子带下来。也只能说是家门不幸吧。

老公公吻儿媳妇是地区婚俗还是低俗？

1，其实之前也有报道乘，某地宾客给老公公说只要你敢亲新娘子我进给你一万块钱，结果这个人还真的强亲了儿媳妇，个人感觉有点道德沦丧，给你一万你敢亲给你更多呢，指不定做出什么事。网上有视频。

2，刚刚搜了一下，之前还有一个类似的是在宾客的怂恿下，身穿大红的儿媳妇和一身喜庆打扮的老公公，宾客鼓动他们亲，这真的很尴尬呀，尼玛真亲了，直接截屏

记得之前还有在网上看的，结婚当天让老公公报儿媳妇过门的，把新郎绑树上的，洒一身灰的，还有扒新郎衣服要钱不给够8千八不给衣服的，这样的婚俗真的很不雅，应该予以剔除，婚礼那一天是难忘的，但那也应该是幸福的难忘，而不是难堪的挥之不去。

不过我很好奇婚礼当天新娘子吃葱是什么寓意？有知道的吗？

2、道德经第二十七章如何解释？

一、原文解释

1.有物混成，先天地生。

说文解字：混，豐流也，豐同丰。有一个东西（道）好像很多物质混合在一起很饱满的样子，他在天地生之前就存在了。

2.寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

他寂静而空无好像真空状态一样，独立存在又不会改变，他生养万物万物又复归于他，生生不息运行不止不会有任何损耗。他可以作为天地万物的母亲。

3.吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

我不知道他的名字，只能叫他“道”，勉强形容他的话也可以称他为“大”。

4.大曰逝，逝曰远，远曰反。

说文解字：逝，往也，寓意器物装不下。远，遼也，寓意向四周发散。反，覆也。道是大，怎么描述呢？他大到没有什么东西可以装下，向四面八方无限延伸，最后又回到原来的样子。总之老子也描述不清楚，八个字说：其大无外，其小无内。大到无穷大，小到无穷小。这在我们人类的逻辑中是理解不了的，因为我们认为任何物质都有边界无论其大小。个人觉得这是我们的思维极限。就像蚂蚁这个二维动物一样，他的世界只有平面的前后左右而没有上下的概念，上下对蚂蚁来说是思维极限。反过来我们人类这个生活在三维空间的生物，其大无外、其小无内的边界就是我们的思维极限，几千年来一直都没有弄明白！又或者说是我们的逻辑错误：上帝是万能的，那上帝能否造出一个他抱不动的石头呢？道生万物，那道又是谁生的呢？老子没有解答，现在的我们依然无法解答，所以说《道德经》也是一本包罗万象的哲学书，没毛病！

5.故道大，天大，地大，王亦大。

道为什么能称为大呢？因为他遵循着他自己的法则周行不殆。天为什么大呢？因为天遵循着大道法则。地也是一样。王为什么能称为大呢？王这个象形字，上面一横代表天，下面一横代表地，中间一横代表人，中间一竖代表参透天地人，所以说王就是参透天地人三者运行规律的人，人间的王代行天职故可曰大。一般的人不能称为大只有得道之人可以！

6.域中有四大，而王处一焉。

宇宙中有四大，而王是其中之一。

7.人法地，地法天，天法道，道法自然。

宇宙中的法则是什么呢？一是人应该效法地，学习地上的万物，看看他们是如何生老病死的，而不要认为人定胜天可以随意改变。比如现在的反季蔬菜，转基因食品等，虽然我们可以解决一时之需，能持续几百年上千年或者万年，可是如果万物被我们改变后基因若不能在自然情况下繁育，人类必将灭亡，毕竟地球还有几十亿年的生命。二是地应该效法天，这里我们可把地比做地球天比做太阳，那么意思就是地上的万物应该遵循太阳的运行规律来生长衰亡，太阳出来了万物就该生长，太阳落下了就应该休息。人类现在发明太多了，可以白天睡觉晚上干活，可是大家是否发现这类人一般都特别显老，容易生病甚至容易猝死尤其是公安这个职业为最。三是天应该效法道，道生天也给天设置了运行规则，所以天法道。四是道法自然，在老子的理念里，道就是终极boss了，道还能效法谁呢？只有他自己就是自然！

二、告诉我们什么道理

上一章老子告诉我们，做人做事不要过度，如果欲望过了，认为自己牛x的不行，可以随意制定法令为我所用，不再遵行大道法则，那么就会“不明、不彰、无功、不长”。这一章接着说我们不要妄为，教我们要“人法地，地法天，天法道，道法自然”。对于我们凡人来说，就是启示我们生活中要找到自己的根，自己的锚，这个根这个锚就是做人做事的标准、标杆。 俗话说“树无根不长，人无志不立”。无根则如浮萍，再美也会随风飘逝。有根就算狂风骤雨☔，依然可以艰难燎原！

如今的西方价值观本质上是以利益为根、为锚的。自文艺复兴以来他们的这一理念已经将人类的欲望推向了极致，来到了死亡的边缘，不要说永久就算想要简单维持下去已是及其艰难！我们祖宗历来是不主张激发人类过度欲望的，一直是引导并控制在合理范围，这不是我们不懂，而是我们太懂了。举两个例子：一是春秋时期管仲辅佐齐桓公称霸。管仲是利用人们欲望的祖宗，他可以利用人们的欲望采用货币战争的形式来灭他国，他也可以利用妓女来增加国家税收，有兴趣的可以读读《管子》这本书。二是商鞅变法。商鞅变法的本质就是先制定规则，然后利用国家机器的强制力，强行保障人们可以通过自己的努力获取最大利益，这是在无限制的激发人们的欲望。可以这么说，如果没有大海、没有沙漠、没有青藏高原、没有热带雨林阻隔，七大洲连在一起，秦始皇可以带领他的大秦武士踏平整个天下，因为杀人可以分到土地、获得爵位。中华民族就是太懂得欲望的可怕所以一直是加以引导疏通。这也是我们从古自今用人上一直强调“以德为先，德才兼备”的原因，也是统治上一直采用“王道与霸道”相结合的原因！

当今的世界又是一个大争之世，不进则退，不进则亡。我们不能学习西方放纵人们的欲望，但也不能如往昔一样一再控制人们的欲望，那样便无法赶超西方，你超不过西方便不能以天道为根来制定游戏规则。我们只要专注于自己的事，循道而行，不急不躁，西方倒下也就十来年左右的时间了。坐等华夏再次复兴，继续雄居天下俯视八荒几百年，请相信这不是梦想！

每天发布一章向大家请教。预知《道德经》第二十六章如何解释，告诉我们什么道理？请持续关注为谢。

一起学习、共同进步。一起为复兴华夏文化做出贡献！

3、观音菩萨有没有降服孙悟空的实力？

观音菩萨还真没有降伏孙悟空的实力。

观音菩萨是最为人知的一位神仙，在《西游记》中她出场非常多，是唐僧师徒西天取经的主要领导人之一，在孙悟空遇到困难时也常常去找她帮忙，在《西游记》中她降黑熊精，收红孩儿，救人参果树……因此在许多人看来观音菩萨法力无边，比孙悟空更加厉害。

可事实上真的是这样吗？

我们可以试想一下，如果观音菩萨比孙悟空更厉害，能够降得住孙悟空，为什么孙悟空大闹天宫时她不出手呢？

观音菩萨出场于孙悟空反蟠桃盛会时，当时观音大士赴蟠桃盛会，得知蟠桃会被孙悟空搅乱，玉帝正为捉拿不住孙悟空而烦恼。

这时观音菩萨就派遣弟子木吒去打探军情，木吒在败给孙悟空后回来向菩萨禀告一切。木吒的实力，观音是很清楚的，所以她应该就分析出了孙悟空的实力，这时托塔李天王向玉帝求增援，菩萨就推荐了二郎神。

试想一下，此时天庭告急，倘若菩萨能降伏孙悟空，他又何必推荐二郎神呢？菩萨很了解木吒的实力，木吒落败后菩萨其实就推算出谁才有可能捉拿孙悟空。而实际上也正是菩萨所推荐的二郎神最后将孙悟空所擒，当时菩萨还向太上老君炫耀了一番。

有人这时肯定会说观音菩萨地位尊崇，为了面子自然不会亲自出手，所以才推荐二郎神。

那么请问是出手正面降妖丢人，还是在背后偷袭丢人？如果菩萨真是为了面子不出手，那么在后面他就不会想着丢玉净瓶去偷袭孙悟空了。

菩萨开口对老君说：“贫僧所举二郎神如何？果有神通，已把那大圣围困，只是未得擒拿。我如今助他一功，决拿住他也。”老君道：“菩萨将甚兵器？怎么助他？”菩萨道：“我将那净瓶、杨柳抛下去，打那猴头；即不能打死，也打个一跌，教二郎小圣好去拿他。”

所以，观音菩萨并不能降伏孙悟空。

在孙悟空从八卦炉出来大闹天宫时，天庭已经是情况紧急，到了要“救驾”的地步了，但玉帝没有去找观音救驾，直接去找的佛祖，可见在玉帝看来观音也是降伏不了孙悟空的，能降伏孙悟空的只有如来佛祖。

取经时孙悟空戴上金刚箍得知是观音设的计后，他直接表示要去找观音算账。

三藏道：“是适间一个老母传授我的。”行者大怒道：“不消讲了！这个老母，坐定是那个观世音！他怎么那等害我？等我上南海打他去！”

可见孙悟空并不怕观音。

《西游记》中的实力分为武力、神通和法宝；而领导级的则更多的是用智慧。孙悟空的武力和法术都是顶级的，而观音菩萨更多的则是用法宝和智慧。

观音菩萨在《西游记》中没有亲自出手过，都是用的法宝，用的智慧。

在降红孩儿那一回孙悟空拿不动玉净瓶，但观音能拿得动，这也不能说明观音比孙悟空强，毕竟玉净瓶是观音的法宝，其中有什么决窍她自己是知晓的。比如那老龟和龙女均拿得动，难道孙悟空还不如他们？

《西游记》中观音菩萨和孙悟空互动非常多，二人关系也最为密切，常常一起嘻笑怒骂，互损对方。

《西游记》中观音菩萨是最大的“猴黑”，需要用孙悟空时就对他实力极为吹捧，不需要用他时就来贬低他的实力。

观音菩萨给孙悟空戴上金箍后，孙悟空看到她后质问，她的回复是：

你这猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹？再似从前撞出祸来，有谁收管？须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！

这里观音菩萨的意思也很明确，说孙悟空不戴金箍再和以前一样诳上欺天就没人能管束他了，这里菩萨也肯定了孙悟空的战斗力，必须用金箍来约束他。

后孙悟空向菩萨撒娇说不去取经了，取经太凶险，菩萨说又说【你当年未成人道，且肯尽心修悟；你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰？】

菩萨说孙悟空如今变懒隋了，为了让他继续取经，给了他三根救命毫毛，也就是说在观音菩萨看来孙悟空并不是打不过西行妖怪，而是他懒隋不想去打。

在孙悟空戴上金箍坚定取经信念之后，菩萨就开始黑孙悟空了。

黑熊精那一回，菩萨说这黑熊精的实力不比孙悟空差，然而黑熊精几次和孙悟空交手都被打得躲进洞中不敢出来，这还是孙悟空只是普攻没用神通的情况下。

打红孩儿那一回，孙悟空去找菩萨帮忙，菩萨还特地在孙悟空面前秀了秀本领，故意为难孙悟空，让他去拿玉净瓶。

收金毛吼那一回，菩萨直接说若是不偷紫金铃，十个孙悟空也近不了金毛吼的身，可真实的情况是那紫金铃只是让孙悟空打了个喷嚏，根本对他没有什么用。

《西游记》中观音菩萨和孙悟空常常做口舌之争，菩萨既想让猴子保唐僧取经，又常常想方设法来贬低一下猴子……

而观音菩萨贬低孙悟空的言行其实并不能说明孙悟空就不如她，反而说明孙悟空实力强观音菩萨想在口舌上争一时之快。

综上所述，在《西游记》中观音并不一定能打过孙悟空，所以在孙悟空大闹天宫时她才没有出手。

4、农村俗语丧家三年不沾红？

“丧家三年不沾红，育儿五年莫养宠”，是一句农村俗语，现在很多年轻人不能理解其真实的含义，容易出现误读。

要准确理解这句话，就必须在过去农村风俗和传统育儿理念的背景下，进行解读，要不然在解读上就会与原来的意思南辕北辙。

一、如何理解俗语之中的“丧家”？

“丧家”，通常的解释是有丧事的人家。但是从农村民俗习惯来来，并不是所有的有丧事人家，都要遵守“三年不沾红”的旧礼制或规矩。因此，这句话之中的“丧家”，指有老人去世的人家，进一步说，已经是为人父母的人去世的人家，有后代为他们守孝。

比如说，有一些人家幼儿，或者未嫁娶的年轻人去世，对于其家庭来说，也称为“丧家”，旧时农村民众认为，此种情况，没有必要遵守“三年不沾红”的旧礼制或规矩。同样，一些没有结婚的男女，即使到了中年或老年，去世后，其所在家庭也是丧家，但按照旧时礼制，其亲属一般不要为他们守丧，也就没有“丧家三年不沾红”的说法。

二、如何理解“三年不沾红”？

现在有一些人说到“三年不沾红”，容易理解成有丧事的人家三年不能贴红对联。这种理解虽然不能算是错，但这只是一个方面，因此是不全面的。“三年不沾红”之中的“红”，一是指春节所贴的红对联，二是指操办红喜事。

其一，红春联

过年贴红对联是我国民间的民俗传统，但是，过年进家里能不能贴红对联，是有一定讲究的。通常来说，只要是不守孝的人家，即丧家，都可贴红对联。丧家则三年内不可贴红对联。

所谓守孝人家，不一定是单个家庭，可能是多个家庭。比如，父母生有多个儿子，儿子分家出去另立门户，就属于不同的家庭了。如果父母去世，那么父母所生的儿子都是“孝子”，要守孝三年，他们都属于“丧家”，各自的家里在过年时都不能贴红对联。

通常来说，过去，农村人家遇这种事情，一般有两种做法。一是三年都不贴任何春联和挂红灯笼。二是三年内贴春联，比较普遍的做法是：“一白，二黄，三绿，四红”，意思是第一年贴白纸春联，第二年贴黄纸春联，第三年贴绿纸春联，三年期满，到了第四年就可以贴红纸春联了。灯笼也是如此。不过，不同地方风俗上有差异，有的地方不贴白春联和黄春联，而是三年都贴绿春联。

其二、红喜事

红喜事是指家里除白事外，值得庆贺的喜事，包括结婚生子宴、建房宴、进新屋宴、庆生宴、考取功名宴等。也就是说，家里有老人去世，三年内不得办这些喜宴。

后来，有一些地方专指结婚（娶亲）喜事，也就是三年（有的为二十七个月）内不能办娶亲喜酒。也正因为如此，旧时有一些农村人家，当老人快不行了，急忙把婚事办了，以免耽误婚期。有的地方甚至还出现老人去世时，先办红喜事，再操办白事，其目的也就是为了抢时间，希望能够早日繁衍后代。

当然，也有一些地方认为三年时间太长了，也就缩短为一年，老人去世一年内不得办喜事。还有一些地方，则在守孝三年内，以新生命出生为标准，家里有小孩诞生，意味三年的守丧期提前结束，俗称“一喜压三灾”。这可能与古人所说的“不孝有三，无后为大”有关。新生命的出生就是对已故老人最大的孝道。

现在一些农村（不是所有地方），老人去世后，一般只在三年不贴红春联，三年上新坟方面还非常讲究。在操办红喜事方面，很多地方已不太讲究了。

这句话容易让人误解的是“莫养宠”。现在有人认为，“莫养宠”就是家里不要养宠物，对儿童的成长不利。如果这句俗语是旧时城市俗语，或者是现代俗语，这种解读也不错。人不能养成玩物丧志的习惯，要从儿童抓起。现在很多家长就有此种想法。

然而，这是旧时一句农村俗语，那时的农村，除了极少数的人家为大户人家，过着养优的生活外，绝大多数的农民都要靠种庄稼，或者兼职从事其他行业，比如手艺、贩卖等，养活自己和家人。

农村养的家畜家禽倒是比较多，牛、马、驴等，是家里种地的主要畜力，要人看管，没有畜力很难种出粮食；猪、羊也是日常家养的家畜，主要用来改善家里的生活，或者用来增加家里的收入；家里养了鸡鸭鹅等家禽，一是用来改善生活，二是用来换钱增加收入。

家禽家畜可不是什么“宠物”，是农村生活的必需品，也可以看成是农业生产的一部分，现在称之为养殖业。农村普通人家的小孩子，从儿童开始就要做一些力所能及的事。有放牛的，有放羊的，也有看鸭和鹅的，他们不是在玩，更不是玩物丧志，而是在帮家里干农活。

农村家里所养的两种家畜，在现在人看来，也可以看成是“宠物”，一种是狗，另一种是猫。狗守家，猫捉老鼠，各司其职，与现在一些人喂养的“宠物”相比，也算不上是真正的“宠物”。

过去农村，很多家长不让小孩子过多地接触狗，因为狗身上有跳蚤，与狗接触时，跳蚤就会跳到小孩子的身上。家长也不让小孩子过多地接触猫，农村人认为，猫阴气重，怕吸走孩子身上的阳气。实际上，主要是因为猫吃老鼠，怕猫身上带着不卫生的东西，给孩子带来疾病。

事实上，过去农村人家，面朝黄土背朝天，为了生活年年忙忙碌碌，干不完的农活，哪有闲情逸致养宠物？再说，我国民间养宠物的兴起，是近几十年来城里人的事，即使现在的农村，也很少有人养宠物，更何况过去农村，就更没有人养宠物了。因此，俗语中的“莫养宠”并非养宠物的意思。

那么俗语中“莫养宠”的意思是什么呢？主要有两种解读：

一是一种倒装，即“莫宠养”。这种倒装的作用，主要是为了俗语的前一句尾和后一句尾押韵，读起来朗朗上口。因此，“育儿五年莫养宠”的意思是说，小孩子从能走路开始，就不能娇生惯养，不能宠着和溺爱他们。

二是一种比喻手法。“莫养宠”的意思是说，不要把小孩子像养宠物一样供养起来，同样也是告诫人们，对小孩子不要娇生惯养和溺爱。

那么这句话中的“五年”是指哪五年呢？

我国农村流传一句古老的谚语：“三岁看小，七岁看老”，也有的地方说成“三岁看大，七岁看老”。这句话的意思是说，孩子在三到七岁时，可以从他们的行为表现和待人处事态度，能够看出他们以后的个性特点。小孩子三到七岁这个年龄段，所形成的个性就是成人个性的雏形。现代心理学也认可这种说法。

三到七岁，正好是俗语中所说的“育儿五年”。过去农村，三到七岁这段时期，在教育上是空白期，也是农村家长容易忽略的时期。

七岁以后，一部分儿童开始上学，受到学堂的管教。明清时期，乡村教育开始兴起，义学、家族私塾等这些儿童识字免费教育，在一些经济比较好的乡村发展起来，使普通农家孩子也有了读书识字的机会。还有一部分未上学的儿童，有的开始做学徒学手艺，有的开始帮家里做家务或者做农活，走进了人生大学堂。

传统农村俗语，是在当时农村生活背景下产生的，有很强的时代特点。现在时代不同了，农村风俗和生活方式已经发生了很大的变化。

比如，农村育儿，过去农村三到五岁的儿童，基本上过着自由自在的生活，只管他们一日三餐吃饿就行了，很少受到约束；而现在农村，三到五岁的儿童就进幼儿园了，接受幼儿教育。时代不同，育儿的条件也不同了。

但是，“育儿五年莫养宠”这句话，对现在的家长来说，依然有一定的借鉴作用。在家里小孩子处于幼年期，家里不要养宠物的想法，属于现在人对这句俗语的一种拓展思维，是另外一回事了。

因此，不能以今天的农村或城市社会生活为背景，以及现代人的思维来解读，这样就容易产生误解。

5、成大事者不拘小节和一屋不扫何以扫天下这两句话是否相辅相成？

我认为这两句话是既矛盾又统一，含有相辅相成的关系！第一，什么是成大事者不拘小节？所谓成大事者不拘小节的意思是：做大事的人，不注意生活小事。其中的成大事者出自：苏轼《晁错论》原文的意思是，自古以来凡是做大事业的人，不仅有出类拔萃的才能，也一定有坚韧不拔的意志。从前大禹治水，凿开龙门，疏通黄河，使洪水东流入海。而不拘小节是指性格敦厚朴实，不拘泥于小的事情。出自：《后汉书·虞延传》：“性敦朴，不拘小节“。第二，什么是一屋不扫，何以扫天下？“一屋不扫，何以扫天下”的意思是：一个房间都不去打扫，以后又凭什么平定天下。故事来源：东汉时期，有一个人叫陈蕃，他学识渊博，胸怀大志，少年时代发奋读书，并且以天下为己任。 一天，他父亲的一位老朋友薛勤来看他，见他独居的院内杂草丛生、秽物满地。就对他说：“你怎么不打扫一下屋子再招待宾客呢？” 陈蕃回答：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的祸患这件大事为己任。为什么要在意一间房子呢？”薛勤当即反问道：“一屋不扫，何以扫天下？” 陈蕃听了无言以对，觉得很有道理。 从此，他开始注意从身边小事做起，最终成为一代名臣。第三，这两句话到底是什么关系？首先，这两句话字面上看是对立矛盾的：前一个故事告诉我们：成大事者不拘小节的意思是：做大事的人，不注意生活小节。而后一个故事又告诉我“一屋不扫，何以扫天下”？指出要大事都须先从小事做起。其次，这两句话的含义又是统一的，又有相辅相成的意思：你仔细解读就能从中发现它们间的共同与统一。比如在成大事者不拘小节中成大事者，决不是普通的成才那么简单。成大事者应胸怀大志，而不拘于个人小节既是成功之道，也是宽容亲和的待人态度。凡欲成大事者，应有大智慧，大眼光，大胸怀，大气量，不为小事所困，不为小利所诱，善权其厉害，能糊涂，能包容，能屈能伸。而“一屋不扫，何以扫天下”的故事是告诉我们大事都须从小事做起。但意思是把屋里收拾整洁后，才能静下心来读书，这是儒家思想提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的思想观念，而其中的修身讲的也是提高自己个人的综合素质，并不是一味地强调做很琐碎的小事情。总而言之，成大事者不拘小节与一屋不扫何以扫天下？这两句话从字面上看是对立与矛盾的，因前者强调的是做大事，可以不必顾及小节；而后者则相反强调要做大事，必须从小事做起。但是，通过细品两个故事，我们也发现不拘小节的节可理解成过节，缺点，矛盾，这就变成要成就大事，就应包容别人的过失与缺点，这样又使二者由对立到统一，形成相辅相成的关系：即只有从大处着眼，小事入手，包容别人的缺点和错误，形成合力才能成功！

燎原寄语：如果前者成大事者不拘小节可以理解为，成大事者就应该包容别人的过失和缺点的话；这就与后者一屋不扫，何以扫天下？即想成大事者必须从小事做起，就形成了对立对后的统一，也就有了相辅相成的关系，都是要求我们牢记，从大处着眼小事入手，宽以待人团结协作才能成功！