明代宗,清朝的制台抚台臬台藩台道台府台学台各是什么职位

1、明代宗，清朝的制台抚台臬台藩台道台府台学台各是什么职位？

要搞清楚清朝的这些“台”到底是多大的官，首先得搞清楚，这些“台”到底是什么官。所谓“某台”其实和国军的“委座”差不多，是下级对上级的一种尊称，并不是正式的官职名称。那么，这些“台”到底是什么官呢？制台=总督、抚台=巡抚、藩台=布政使、臬台=按察使、道台=道员、府台=知府、学台=提督学政。

制台

制台即总督，清朝的总督为地方最高行政长官，下辖一省至数省不等，如两江总督下辖江苏、安徽、江西三省，而四川总督只辖四川一省。在形成定制之后，清朝总督的编制品级为文职正二品。但这只是编制品级，总督如果加都察院右都御史和兵部尚书衔，则为文职从一品。晚清时期，由像左文襄、李文忠那样由大学士兼任总督，那就是文职正一品了。但加衔只针对担任总督的具体个人，总督这个职务的编制品级依然还是文职正二品。

这里顺带说一下，清朝的总督、巡抚虽然拥有节制辖区绿营的职权，但他们都只是文官，不属于武官范畴。因此，无论总督还是巡抚，都是文职几品而不是武职几品。除侍卫等少数特例之外，清朝的文职与武职的品级是不对等的。换言之，武职正三品的绿营参将和文职正三品的按察使并不“平级”，仅仅是品级数值相同而已。但侍卫除外，武职正三品的头等侍卫是可以以正三品品级直接外放文职正三品官职的，这也是为什么清朝的八旗子弟削尖了脑袋想要当侍卫的一个重要原因所在。

那么，清朝的总督相当于现在我国的什么级别呢？比正省部级略高、但又达不到副国级，在我国的现行体制下，没有这样一个级别。如果硬要找个相对应的，清朝的总督某种程度上有些类似于新中国成立初期的大区（非大军区）正职，也就是诸如中南军政委员会主席这样的职务，但其辖区又要小于新中国成立初期的大区。

抚台

抚台即巡抚，清朝的巡抚与总督同为地方最高行政长官。虽然总督的品级要略高于巡抚，但二者之间并没有上下级关系。换言之，巡抚并不归总督领导，二者是平行关系，都直接对皇帝负责。充其量也就是相互牵制，总督可以牵制巡抚、但巡抚同样可以牵制总督。因此，一些人认为“总督管巡抚”其实是错误的，清朝的总督与巡抚如果发生矛盾，谁也不能把对方怎么样，只能同时上书皇帝，等候皇帝裁决。比如清朝著名的两江总督噶礼与江苏巡抚张伯行之间的互参，就是这样一种情形。

清朝巡抚的编制品级为文职从二品，加都察院右副都御史和兵部侍郎衔则为文职正二品。自道光年间起，山东巡抚因为增加了其他从一品的兼职，故而成了清朝唯一的从一品巡抚。但这主要还是因为其他兼职，山东巡抚本身的编制品级依然还是文职从二品。清朝巡抚的级别与现在还是比较好挂钩的，基本相当于现在的正省部级，因为清朝的省与现在大部分省的辖区是基本重叠的。但清朝巡抚的职权范围要远大于我国现在的省委书记或省长，大致相当于是现在四套班子加两院正职的总和。

藩台和臬台

藩台即布政使、臬台即按察使，这是明清时期特有的官职，明朝的布政使、按察使同为省级行政主官，互不干涉又相互制衡。清朝入关以后将巡抚实化，布政使、按察使的权力被大大削弱，逐步沦为了巡抚的属员。

清朝的布政使为文职从二品，与没有加衔的巡抚平级，主管一省钱粮、赋税，大致相当于现在主管财政、民政等领域的副省长。清朝的按察使为文职正三品，主管一省司法、刑狱，大致相当于现在的省委政法委书记。因为清朝的藩、臬都是明确的省级大员，故而我们也可以理解为有些类似于现在的省委常委。总而言之，清朝的藩台、臬台大致相当于现在的副省部级应该是没有太大疑问的。当然，制度完全不同，这种所谓“对等”多少有些牵强附会，但大概其是这么个意思吧。

道台与府台

道台即道员、府台即知府，因为府台与抚台同音，因此清朝的知府被称为府台并不是常态，多少有那么点儿拍马屁的意思。清朝的道员地位非常特殊，介乎于省、府之间，起初是作为布政使、按察使属员存在的，根据隶属关系不同，又分为巡道和守道。道员的职能是协助布政使或按察使主管某一特定领域事务，如主管粮食工作的粮道、主管水利工作的河道等等。这类道员的职权范围大概其有些类似于现在我国省属厅、局、委、办的正职。还有部分道员，协助巡抚和布政使分管具体一府到数府不等的行政性事务，如慈禧太后他爹惠征曾经担任过的安徽宁池太广道等等。这就比较难以界定了，说是“副省部级”吧，道员恐怕还达不到那个层次；说是“正厅局级”吧，似乎又低了些许……大概其就是介于现在的副省部级与正厅局级之间吧。

清朝的知府下辖一府，其辖区范围与现在的许多地级市基本上是重叠的。因此，清朝的知府还是比较好“定级”的，大致相当于现在的正厅局级。当然，与巡抚的情况类似，清朝知府的职权范围要远比现在地级市的市委书记或市长宽很多。因为道员是介于布政使、按察使与知府之间的一个等级，所以清朝的道员比知府的品级略高，在形成定制之后，知府一般为文职从四品，而道员一般为文职正四品。当然，顺天府、奉天府的府尹（不叫知府）品级要高一些，一般为文职正三品、与各省按察使平级。

学台

学台即提督学政，又叫学政或学宪。清朝的提督学政是一个非常特殊的职务，虽然在各省办公，提督学政却不属于“地方官”，而是“京官”。提督学政主要分管各省教育和科举考试，在“京官”中拥有进士背景的官员中进行遴选，每任外放三年。外放期间，编制不随人员调动，三年期满后，回原岗位或调任新岗位。提督学政的品级也非常与众不同，这个职位虽然属于“省级大员”，却没有省级大员的品级，你原来什么品级，还是什么品级。如果你是由侍郎调任提督学政，那你就是文职正二品；如果是由翰林院侍讲、侍读调任，那你就是文职从五品。

可不要小看了提督学政，因为工作特殊，地方总督、巡抚是无权干预提督学政工作的。换言之，提督学政的一亩三分地就是提督学政的自家的“自留地”，除了皇帝、谁也管不了！总督、巡抚也不例外。加之掌握着别人的仕途，只要黑下心来，提督学政有大把油水可捞，这也是为什么提督学政一直都号称是清王朝“最高危职务”的原因所在。有清一朝二百余年里，因为科场舞弊被杀的提督学政不在少数，最著名的莫过于被雍正帝腰斩俞鸿图了，有兴趣的可以去查查相关资料。

因为性质特殊，清朝的提督学政无法与现在的任何职务相对应，说他相当于“教育厅厅长”吧，他却是可以与巡抚平起平坐的。说他不是吧，他的很多职权范围又与现在的教育厅厅长有所重叠。制度完全不同，因此我们根本无法将之与现在的职务直接挂钩。

综上所述，前面提到的这些“台”大致相当于现在的什么职务，只是一个大概其的比较。因为制度完全不同，我们无法将之与现在的职务完全划等号，但大概其是这么个意思。诸君，姑妄看之吧，别太较真儿。

2、朱祁镇之后还有几代明帝？

如果把他自己二次登基也算上是11位皇帝。

1景帝朱祁钰，年号景泰。

2英宗朱祁镇，年号天顺。

3宪宗朱见深，年号成化。

4孝宗朱佑樘，年号弘治。

5武宗朱厚照，年号正德。

6世宗朱厚熜，年号嘉靖。

7穆宗朱载垕，年号隆庆。

8神宗朱翊钧，年号万历。

9光宗朱常洛，年号泰昌。

10熹宗朱由校，年号天启。

11思宗朱由检，年号崇祯。

3、明代宗能力如何？

能力中等，明代宗是明英宗的弟弟，土木堡后，当上皇帝给他哥哥料理，能力上比英宗强

4、明代宗有多少个儿子？

有一个儿子

朱见济（1448年8月1日—1453年12月18日），男，汉族，明代宗朱祁钰的独生子，生母为杭皇后。1453年12月18日去世，年仅五岁。

景泰三年（1452年）经过一阵紧张的“工作”，明代宗朱祁钰终于废掉明英宗朱祁镇之子朱见深的皇太子之位，册立自己的儿子朱见济为皇太子，朱见济的生母杭氏母凭子贵立为杭皇后。朱见济于景泰四年不幸夭折（也有说法是被忌恨明代宗的英宗党派合谋所害），谥号“怀献太子”。

5、谁动了朱棣的庙号？

明永乐二十二年（公元1424年），永乐皇帝朱棣在北伐的途中病逝。继任的皇帝和朝中大臣给他拟定的庙号是“太宗”，这也是朱棣一生最想得到的庙号，这是对他的肯定。然而，朱棣怎么也不会想到，他花费了半生的心血才得到的“太宗”庙号，却被他的后世子孙嘉靖皇帝朱厚熜改成了“成祖”，如果朱棣泉下有知，得气的吐血。

庙号，起源于重视祭祀和敬拜的商朝，是帝王死后在太庙中被供奉时所称呼的名号。对于古人来说，直呼祖先的名讳是大不敬，因此用庙号替代祖先的姓名。

隋朝之前，并不是所有的帝王死后都有资格获得庙号，只有那些有大功德的帝王才会有，才配享有后世的祭祀。隋唐之后，是个皇帝死后都会拥有庙号。

庙号不是随便拟定的，有“祖”与“宗”之分。典籍《礼记》中记载：“祖有功，宗有德 。” “开疆拓土曰祖，守业有成曰宗。”

也就是说，在拟定庙号的时候，一般把打江山的称“祖”，守江山的称“宗”。所以，一个王朝的开国皇帝通常被称为“太祖”或“高祖”，如汉太祖刘邦、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤等；第二代皇帝通常被称为“太宗”，如唐太宗李世民、宋太宗赵光义，清太宗皇太极等。

庙号和谥号一样，都是皇帝死后，后人根据其一生的功过给予一个评价。但是由于后世皇帝的谥号字数繁多，再加上后世的皇帝一般为前任皇帝上的谥号大多都是美谥，如此一来，就无法体现出真实的评价。所以，要想准确判断一个皇帝施政、德行的评价，最客观有效的就是庙号。

众所周知，朱棣是通过发动“靖难之役”，从侄子建文帝朱允炆的手中夺得了皇权，这也成为了他一生最大的“黑点”。为了强调自己皇位的正统性，朱棣做了很多努力，就连自己的生母他也不承认，谎称自己是孝慈高皇后马氏所生的嫡子。

不管怎么说，朱棣的皇位不是从明太祖朱元璋的手中合法继承的，正因如此，朱棣才会想尽一切办法让世人相信，自己的皇位是通过合法途径获得的，具有正统性。

“太宗”这个庙号对朱棣来说至关重要，一般拥有“太宗”庙号的皇帝，都是开国之君的继任者，即便你不是合法继承的皇位，只要你有了“太宗”的庙号，你就是合法的继承者。

朱棣一直希望自己可以获得“太宗”的庙号，这是对他最大的肯定，为了获得这个肯定，朱棣可谓是煞费苦心。

从登基开始，朱棣就有意无意地暗示太子和重臣，自己想要“太宗”这个庙号。但是他心里也清楚，建文帝是这些人最大的顾虑。为了消除他们的后顾之忧，朱棣采取了种种手段，以彻底抹除建文帝的存在。

朱棣攻入南京后，并没有着急登基称帝，而是第一时间去拜谒明太祖朱元璋的明孝陵。先拜祖再称帝，和先称帝再拜祖，二者看起来只是形式上的顺序不同，实际上不同的顺序，折射出的是皇位的合法与否。

朱棣登基之后，便开始了抹除建文帝痕迹一系列行动。他先是废除“建文”年号，把“建文四年”改成“洪武三十五年”。因此，在位31年的明太祖朱元璋，他的年号却长达35年，平白多出了4年的时间。

之后，朱棣不但不给建文帝应有的谥号，还不让他的神主牌位进入宗庙，以否定建文帝的合法性。直到明朝灭亡之前，官方的史籍中都把朱允炆称为建文君。

朱棣还以恢复祖制为由，把建文帝施行的所有法律政策予以废除；同时还授意把建文朝的相关档案资料悉数销毁，并规定以后无论官方还是民间，都不能存留建文朝的相关文字资料。朱棣还宣称自己是直接从父皇朱元璋手中继承的皇位，以显示自己的皇位的正统性。

做完这些，朱棣还是不放心，便以各种理由把和建文帝相关的许多大臣和文士或贬或杀，彻底瓦解这些人在朝堂上的影响。

南京是朱元璋和建文帝生活执政的地方，无论是官方还是民间，都留下了他们很深的烙印。为了彻底消除建文帝的影响，朱棣最终决定迁都北平。当然朱棣迁都的原因众多，但是消除建文帝的影响是主要原因之一。

经过朱棣的一番努力之后，彻底消除了太子和朝中大臣的后顾之忧，同时也让他们明确了自己的想法。朱棣去世之后，如愿以偿地得到了“太宗”这个庙号。

按理说，朱棣得偿所愿，一生功成名就，没什么遗憾了。然而，世事无常终有定，人生有定却无常，朱棣大费心血辛苦谋划得来的“太宗”庙号，百年之后却被自己的“不肖子孙”嘉靖皇帝朱厚熜彻底给更改了。

正德十六年（公元1521）年，明武宗朱厚照突然驾崩，因为他既没有留下子嗣，也没有兄弟，由谁继承大统成了重要的问题。

在杨廷和等大臣的商议下，按照《皇明祖训》中“兄终弟及”的规定，最终选择和明武宗朱厚照关系最近的堂弟，兴献王朱祐杬的次子朱厚熜来继承皇位，也就是后来的嘉靖帝。

从礼法上来讲，朱厚熜出身于小宗藩王，如今做了皇帝成为了大宗，为了彰显继承皇位的合法性，朱厚熜就必须认明武宗朱厚照的父亲明孝宗朱佑樘为父亲，而称自己的生父兴献王朱祐杬为叔父，这样一来，朱厚熜成了明孝宗的后人，继承皇位才具备正统性。

嘉靖皇帝的皇位虽然是来自“兄终弟及”的制度，但是《皇明祖训》中规定，所谓兄终弟及是指同母所生的兄弟，不是指异母兄弟，更不是指堂兄弟。嘉靖皇帝朱厚熜能够继位的法理依据采用“兄终弟及”，并不那么理直气壮。所以，杨廷和等大臣要求嘉靖皇帝认明孝宗为父亲并没有什么不对。

但是这看似“符合礼法”的要求却遭到了嘉靖皇帝的拒绝，因为他要认自己的生父为皇父，生母为皇母。

一边是杨廷和等大臣手握“正统法理”的名分，一边是嘉靖皇帝占据“孝悌伦理”的大义，绝对是势均力敌。

观正进士张璁首先站出来，不但公开支持嘉靖皇帝的做法，还提议将嘉靖皇帝的生父兴献王朱祐杬的灵位迎入太庙祭祀。很快，嘉靖皇帝也拥有了一批支持者。于是开启了嘉靖皇帝和杨廷和等大臣之间长达三年半的朝争，史称“大礼议事件”。

嘉靖皇帝最终取得了阶段性胜利，他为生父兴献王争取到了“本生皇考恭穆献皇帝”的称号，称明孝宗朱佑樘为“皇伯考”。当然，这个结果并不能让嘉靖皇帝完全满意。

嘉靖五年（公元1526年），专门用来祭祀“恭穆献皇帝”的世庙，在太庙外的环碧殿旧址上落成。嘉靖皇帝离让生父“称宗祔庙”的目标又近了一步。

明朝的太庙制度是由朱元璋确定的，没有采用周礼的“天子七庙”制度，而是效仿了唐宋立九庙的制度，也就是在太庙正殿中供奉九位先祖，即一祖四昭四穆。

太庙中先祖神主牌位的放置，则采取“同堂异室”的制度，即太庙寝殿内每块神主牌位都享受一个单间的待遇。

明朝开国之后，朱元璋对自己的先祖进行追封，其高祖朱百六、曾祖朱四九、祖父朱初一、父亲朱五四都祭祀太庙，庙号分别为明德祖、明懿祖、明熙祖和明仁祖。

朱棣成为皇帝之后，非但没有给侄子建文帝上庙号，还褫夺他父亲朱标的庙号，因此明朝的太庙中没有这父子二人的神主牌位。

景泰帝朱祁钰在夺门之变后，被废去帝号，明宪宗继位之后虽然为他了上了“恭仁康定景皇帝”的谥号，但没有拟定庙号。所以太庙中也没有他的神主牌位。

明宪宗朱见深继位后，明朝的太庙中祭祀的先祖已经达到上限，分别是明德祖朱百六、明懿祖朱四九、明熙祖朱初一、明仁祖朱五四、明太祖朱元璋、明太宗朱棣、明仁宗朱高炽、明宣宗朱瞻基和明英宗朱祁镇。

按照宗庙制度的规定，一旦太庙正殿的位置满了，就必须移出一位到偏殿，即祧庙，也叫做入祧。

而入祧也是有规定的，一般称“祖”者以开创之功享受万事不祧，同时称“宗”者按亲属关系由远及近，依次轮着来。

成化二十三年（公元1487年），明宪宗驾崩之后，神主牌位需要祔享太庙，此时面临的问题是把太庙中哪位先祖的神主牌位移出太庙正殿呢？继任的皇帝明孝宗朱佑樘召集群臣商议。

大臣中出现了两派意见，一派认为将太庙制度改为符合周礼的“天子七庙”，把明德祖、明懿祖、明熙祖这三位先祖牌位移出太庙，毕竟这些先祖只是追封，没有功德可言，然后明宪宗入祀太庙。等到明孝宗的神主牌位进太庙时，只需将明仁祖的神主牌位迁出即可，然后把明太祖朱元璋的神主牌位放在太庙的正位，视为大明的始祖。

以礼部尚书周洪谟为代表的大臣建议继续保持“天子九庙”的制度，把明懿祖的神主牌位迁出太庙，视明德祖为始祖，明太祖和明太宗的神主牌位效仿周文王和周武王，百世不迁。

最终，明孝宗采纳了周洪谟的建议，将明宪宗祔入太庙的同时，将明懿祖的神主牌位移出太庙。

明孝宗驾崩之后，明武宗朱厚照继位，按照先帝成例，将明熙祖的神主牌位移出太庙。

明武宗驾崩之后，由于没有子嗣，其堂弟朱厚熜继承皇位。按照惯例，将明仁祖的神主牌位从太庙中移出。

嘉靖皇帝很想把自己的生父兴献王朱祐杬抬进太庙，但是兴献王毕竟没做过一天的皇帝，唯一的功劳就是生了嘉庆皇帝，进入太庙的理由不够充分。终于，嘉靖皇帝等来了机会。

嘉靖十七年（公元1538年），已经致仕的杨州府通判同知丰方上疏皇帝：“孝莫大于严父，严父莫大于配天。请复古礼建明堂，加尊皇孝献皇帝庙号，称宗以配上帝。”简单来说，就是奏请皇帝复古礼建明堂，让献皇帝称宗祔庙。

所谓的明堂制度，按照《周礼》的说法，周文王有大功于周朝，明堂以文王配上帝。享受明堂祭祀。

在古代，明堂祭天和郊祀是两个极为重要的祭祀活动。郊祀是在郊外祭天，配祭的一般为开国之君，明朝郊祀时的配祭就是明太祖朱元璋。

明堂祭天则是在宫殿内祭祀昊天上帝，配祭的一般是对当朝有大功的君主，周朝时，配祭的是周文王，汉唐以来，有的当朝皇帝把自己的父亲抬进明堂，享受明堂配祭，表示自己对父亲的孝敬。之后，逐渐形成了惯例。

按照明堂制度的惯例，嘉靖皇帝把自己的生父抬进明堂也算名正言顺。但是要进明堂，就必须得有庙号，所以嘉靖皇帝为自己生父拟定庙号也就顺理成章了。有了庙号，自然就能进太庙了。

于是嘉定皇帝立即下令修建明堂，并要求给自己的生父上庙号并享用明堂祭祀。嘉靖皇帝的这一举动，自然遭到了群臣的强烈反对。户部侍郎唐胄上疏直言，有资格享受明堂配祭的是明太宗朱棣，轮不到兴献王朱祐杬。一怒之下，嘉靖皇帝将唐胄关进大牢。

嘉靖皇帝同时提出，明太宗朱棣的功劳太大，应该称“祖”以配祭上帝。然后嘉靖皇帝还提出，自己的生父诞育自己，功劳也很大。通过把明太宗朱棣和兴献王朱祐杬捆绑在一起，成功堵住了那些反对大臣的嘴。

在嘉靖皇帝的强力推行下，最终为自己的生父争取到了 “睿宗”的庙号，成功进入太庙，实现了自己的终极梦想。

同时，嘉靖皇帝把朱棣的庙号“太宗”改成了“成祖”，毕竟只有开国之君才能称“祖”，和明太祖朱元璋一起配祭上天，这样也等于变相抬高了朱棣的地位。

朱棣原本的谥号是 “体天弘道高明广运圣武神功纯仁至孝文皇帝”，其中“体天”的意思就是体会太祖的遗愿；“广运”则表示将高皇帝的江山发扬光大。

嘉靖皇帝把朱棣的谥号改为“启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝”，其中的“启天”和“肇运”都有重新开创江山的意思。

经过嘉靖皇帝的一番操作，彻底将朱棣花了一辈子心血想要洗刷掉的“谋反篡位”的努力给抹杀了，由此坐实了“反贼”的帽子，再也摘不下来。但是，嘉靖皇帝的本意是好的。